中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期，“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。
《内经》强调整体观念，建立了唯物的形神一体观，认为精神活动与五脏功能密切相关，将神志活动归属于五脏，将“心”确立为精神活动的主体。
《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论，《灵枢??平人绝谷》篇中说“血脉和利，精神乃居。
”此后，中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治，判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。
中国古代哲学语境下的“心主神明”论中国哲学中的心有多重意义，或以心为思维器官，或指思想、性情、本性。
而西方人所谓之心，与灵魂离为两物，只指**心之一种机能而言。
西方人认为超**者只有灵魂，中国人所谓之心，则已包容西方人灵魂观念之一部分。
中国人舍弃人的灵魂而直言心，便舍弃了人生之前世与来生，而就此现实世界，从人类心理之本原与终极的大同处来建立一切人生观与宇宙观[&bsp&bsp]。
战国时期的哲学家模拟社会政治礼制秩序建构了“心主神明”的特殊理论，《荀子》中说“心者，形之君也，而神明之主也”，这一观点被中医学吸纳并发展，如《灵枢??邪客》云“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，《类经??藏象类》中说“心为一身之主，禀虚灵而含造化，具一理而应万机，脏腑百骸，唯所是命，聪明智慧，莫不由是，故中说神明出焉”。
自从，张伦之从胤禩那里听说抗体，就有了免疫的概念，但这个时代，他想要研究免疫学，那还是任重而道远。
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