这一类别的代表人物，自然就是当朝窦太皇太后的丈夫：太宗孝文皇帝刘恒了。
经过刘恒在位的二十三年，原本自秦末汉初便凋敝，且始终没能得到恢复的生产力，得到了极大程度的改善；
《许民弛山泽令，虽然开了‘诸侯自主开采矿产’的口子，却也大幅改善了寻常百姓的生活，极大的丰富了底层百姓基本生活物资的获取渠道。
——在《许民弛山泽令颁布之前，天下百姓还遵循着一条古老的规定：天地万物，无论山川河流之内，还是四海八荒之外，都属于天子的个人财产；
山林间的干柴、野兽，河流里的鱼虾肉食，包括矿产，都属于天子的私赀，寻常百姓但凡敢自此采收，便等同于‘盗窃御物’，坐大不敬······
除了民生，太宗一朝的汉室，也有其他方方面面的改观。
比如边境，通过输粟捐爵、移民实边等举措，极大的增强了边防部队战斗力，极大程度的减轻了北墙防线的战略防守压力；
将百姓始傅，也就是‘成为纳税人、预备役’的年纪从十七岁提高到二十岁，则是为天下的每一个男丁，都增加了专心为家庭贡献力量的三年时间。
再加上太宗皇帝本人勤俭、质朴，崇尚简约甚至是‘抠搜’之风。
毫不夸张的说：当太宗皇帝驾崩，整个长安便被一阵哭泣声所笼罩的那一瞬间，‘太宗’这个庙号，就已经焊死在了这位孝文皇帝身上。
除了太祖皇帝这样的开国之君、太宗皇帝这样备受天下人爱戴的圣明之君，汉天子能获得庙号的方式，自然还有开疆拓土。
比如历史上的孝武皇帝刘彻，便凭借着北逐匈奴胡蛮的无上武功，在内治糜烂、民生凋零，到晚年都还得靠一纸《轮台罪己诏来挽回天下人心、平息此起彼伏的农民起义的情况下，仍捞到了一个‘世宗’的庙号。
综上所述，汉天子获取庙号的三种方式，也就显而易见了。
——第一种方式，是开国家、建社稷；
但这种方式过于特殊，理论上也很难效彷。
第二种，是励精图治，成为太宗孝文皇帝刘恒那样受天下人爱戴、被天下人公认为‘在世圣人’的圣君。
这种方式可以学，但未必能学的会，需要相当高的天赋，也需要长年累月的积累。
第三种，自然就是大兴刀戈，开疆拓土。
这一类，其实和帝王本身的关系不大，往往都需要之前的几位皇帝做下积累，然后还需要几位恰逢其时的天纵之才出世；
至于帝王，则只需要以坚定的魄力，推动对外开拓。
比如奋六世之余烈，最终由始皇嬴政厚积薄发，一扫**的嬴秦；
再比如文景之治之后，北逐匈奴、马踏草原的汉武帝刘彻。
可无论是这三种当中的哪一种——无论是开国，还是文治、武功，都有一个不可或缺的先决条件。
——在位时间，不可以太短。
至少后二者的在位时间，不可以太短。
毕竟对于开国皇帝而言，无论是在位十年还是十天，只要开了国家、建了社稷，那这‘祖有功’就已经是跑不脱；
而对于只能追求‘宗有德’的后世之君而言，无论是文德还是武德，都需要以足够长的在位时长作为基础。
比如‘文治成圣’的代表人物：太宗孝文皇帝刘恒，便凭借其长达二十三年的在位时间，最终如愿获得了‘太宗’的庙号；
再比如‘武功成圣’的代表人物，原本历史时间线上的世宗孝武皇帝刘彻，更是凭借其长达五十五年的超长在位时间，以及北逐匈奴这一无可磨灭的巨大贡献，方得以配享世宗庙。
而如今，刘胜要为大行皇帝刘启兴庙乐、建庙宇，无疑便是在汉家朝臣百官面前，丢下了一个巨大的难题。
——论文治，大行皇帝刘启在位时期，天下百姓虽然也过得不错，但这更多是因为刘启沿用了太宗皇帝时期，甚至是自有汉以来便始终在贯彻，但直到太宗年间才贯彻下去，并初获成效的与民更始、休养生息政策。
换而言之，大行皇帝刘启在‘文治’这一项上的唯一功劳，就是萧规曹随，没有改动先帝时期留下的政策方向。
论武功，大行皇帝刘启倒还算有能拿得出手的成绩：平灭吴楚七国之乱。
但问题的关键就在于：吴楚七国之乱的起因，恰恰是大行皇帝刘启为储君太子时，在吴王太子刘贤头上砸下的那一方棋盘······
如果平灭吴楚，也能算作刘启的‘武功’，那未来的汉天子当中，恐怕未必就不会出现‘我想砸死你儿子，然后逼反你，再平定你以获取武勋’的奇葩出现。
换而言之：这个先例，开不得；
哪怕是为了‘不让后人效彷刘启’的原因，平灭吴楚，也绝不能成为大行皇帝刘启得到庙号的凭仗。
文治，拾人牙慧；
武功，自作自受。
更要命的是：大行皇帝刘启虽然做了二十多年太子储君，但在皇位之上，却只坐了九年多不到十年的时间。
从某种角度来讲，天子启的在位时长，甚至都比不上四十七岁从丰沛起事的太祖高皇帝刘邦······
刘邦为汉王五年，即皇位七年，史家一般认为刘邦在位十二年
“禀太皇太后。”
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