想要改变一种制度，当然不是喊两句口号那么简单的，要究其根源、发展、以及如今的弊端。
江寒摆了摆手，场中安静了下来，他开始为众人讲述井田制、奴隶制的由来。
井田制和奴隶制，是两样老古董。
从五帝最后一个的大禹到春秋战国，几近三千年以来，井田制和奴隶制一直巍然矗立，是近古华夏社会框架的泰山北斗，是中央王室和诸侯国家的柱石。
井田制和奴隶制共生共存，井田制是奴隶制的框架，奴隶制是井田制的依附，要明白这两样老古董，得先说说井田制。
井田制的始作俑者，是治水的大禹。
远古之时，华夏大地是洪水时代，气候湿热，百川横溢，大大小小的河流山溪，都是盲无目标地相互冲击流淌，在山原大地上搅成了无数个巨大的漩涡。
遍地汪洋，人们仓皇地逃离茅屋、城堡和土窑，躲避到高高的山洞和树林中去。
农耕、放牧、制陶和狩猎的土地，全部沦为水乡泽国，如果不能驯服洪水，整个华夏大地上的先民就会倒退回茹毛饮血的远古之世，与林间百兽争生存。
幸运的是，当时的部落联盟首领是伟大的舜帝，舜没有被洪水吓退，而是决然命令嵩山族领禹担负起治水的使命，而以秦人族领大费、殷商族领契、周人族领后稷共同为禹的辅佐。
禹，是一个寻常人无法想象的治水天才，他抛弃了祖祖辈辈“遇水土屯”的堵截治水法，发明了“疏导水流，尽入大海”的伟大方略。
他说服逃到高山上的部落首领，请他们的族人自带干粮干肉，和他一同疏导洪水。
十三年栉风沐雨，三过家门而不入，禹的两条大腿上磨起了厚厚的老茧，治水的民众也死伤了千千万万，终于使百川入海，洪水被制服了。
禹的伟大业绩人人传诵，天下都叫他大禹。这时候，舜帝老了，大禹做了先民们争相拥戴的首领。
洪水消退，大地显露出来。洪水夹带泥土，填平了沟沟壑壑，冲积出大片平原土地，一望无边，平平展展。
人们从山林中走出来，争相占领肥美的土地，厮杀拼打，乱得不可收拾。
可是，大禹是第一个开邦君主，坚定果敢，没有在混乱和争夺面前退缩，而是决意建立一种能使人们和谐共处的耕作秩序。
他发明了一种耕作方式，叫做井田制。
就是在广袤平坦的肥沃平原上，将土地划成无数个“井”字形的大方块，每八家一“井”，中间一块土地是公田，由八家合力耕种，收获物上缴国家。
八家唯一的水井，在公田中央位置，人们每天清晨前来打水，顺便就在井边交换剩余的物品。
八家田地（一井）的周围，是灌溉的水渠和道路。十井一里，十里一社，人们在平展展的田野里组成了互不侵犯的相望里社。
那时人口不多，大大小小的冲积平原划出的方方正正的井田，足够当时的人口居住耕耘了。
那时，井田制是一种伟大的发明。
它把零散无序的农人们编织在一个框架里，使他们同心协力耕作，抵御灾害，和谐相处，收获的东西也越来越多。
然而也有抢掠成性的部族不守规矩，仍在依靠暴力杀戮，抢夺其他部族井田里的粮食、牲畜和财产。
大禹就在会稽山大会诸侯（部族首领），公然杀了不守井田规制且会盟迟到的防风氏，宣布建立永远不解散的军马，专门对破坏井田秩序的部族进行讨伐。
从此，井田制真正站稳了脚跟。
可是，平民农夫（自由民）分得的井田，只能耕种，不能买卖或做任意处置。
用后人的话说，就是“国有私耕”。
《诗经》说“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，说的正是井田制时代的人地关系。
国王在需要的时候，可以没收平民农夫的耕田赐给别人。
在平民犯罪时，更是理所当然地没收田产，甚至包括将犯罪者及其家人也没收为官府奴隶。也就是说，土地的处置权在中央官府。
平民耕种的井田，永远不可能像真正的私有财货那样转让和继承，自然更谈不上自由买卖。
井田制还有一个孪生的制度，就是奴隶制。
那时候，国王、诸侯（部族首领）和大小族长，都拥有大片土地（封地），这就是私家井田。
这种私家井田，主人对土地虽然也没有名正言顺的最终处置权，但却比平民仅有的耕作权大大进了一步。
只要领主不犯罪，不招天子讨伐，不在战争中失败，这些土地实际等同自己的私有财产，可以转让、赠送甚至买卖。
有了土地，就得有人耕种，国王、诸侯和族长，就把战俘、罪犯以及因各种原因依附于他们的穷困庶民，强力安排在自己的土地上耕耘，这些劳作者便是奴隶。
“奴隶”一词，春秋战国已有，只不过不常为人用罢了。
《后汉书·西羌传》记载了一个春秋秦国的奴隶逃亡故事，开首云：“羌无弋爰剑者，秦历公时，为秦所拘执，以为奴隶……羌人谓奴为‘无弋’，以爰剑尝为奴隶，故国名之。”这个无弋爰剑，便是无数的奴隶之一。
奴隶主除了给耕耘者留下仅够生存的物品，收获物必须全部上缴土地主人。
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