高句丽在东川王时期虽然是遭遇了毋丘俭征伐的“灭顶之灾”，但是高句丽依靠三位忠臣“密友、“刘屋句”和“扭由”的力挽狂澜下保住了高句丽的国祚，在这次复国后高句丽在以后很长的时间都没有缓过来。东川王死后高句丽在之后的40多年间共经历了中川王高然弗和西川王高药卢的统治，但是此期间的高句丽在政治上的影响力已经是大不如前，从前所依附高句丽的小国也都趋炎附势的倒向了曹魏一边。然而我们换一个角度想一想，这未必不是一件好事，因为高句丽现在被打残了也就没有了争霸的野心，况且这个地方威胁不了中原王朝，中原朝廷对我也就放心了，实际上反而是有利于高句丽今后的发展。
虽说如此，在这两位王在位期间强的咱不好惹，但是弱的国家想要惹我你也得撒泡尿照照自己，毕竟瘦死的骆驼比马大。早在东川王十九年（公元245年）的时候，东川王就派兵攻打新罗，新罗的助奔王率领军队抵抗高句丽的入侵，结果没有挡住，后来在东川王二十二年（公元248年）新罗的沾解王谴使于高句丽讲和，原因是当时的新罗忙着跟百济打仗，为了避免两线作战所以跟高句丽讲和，具体细节来讲我们在之后的“新罗篇”专题中会给大家详细讲述。起码是暂时的解决了新罗这个麻烦后，在西川王十一年（公元280年）肃慎出兵攻打高句丽，肃慎就是今天满族的祖先，西川王一想别人欺负我也就罢了，就你这个处在部落时代的民族也敢教训我，士可忍孰不可忍，所以就派他的弟弟达贾率兵讨伐肃慎，达贾出奇兵一举攻占了肃慎的檀卢城，杀死了肃慎当时的酋长，此战过后沉重的打击了肃慎的嚣张气焰，战后论功行赏达贾也被封为“安国君，知内外兵马事”掌管高句丽的军权。
关于这两个王在位期间的对外战争就这么多，我们今天主要给大家介绍一下高句丽时期的民俗，如果从文化上来讲高句丽国更接近于中原汉文化，高句丽人民的头型也于中原一样结发而簪，这个习俗可以判定高句丽民族与其临近的肃慎、室韦、鲜卑、契丹的秃发不一样，说明当时的高句丽已经高度文明与汉族无异，而且文明程度远高于同时期的东北其他少数民族，对于穿衣这个习俗来讲，高句丽的贵族穿的主要以宽松为主，而平民百姓主要以贴身为主，而且高句丽的妇女们很多都佩戴头巾。
高句丽人的主要农作物以豆为主，高句丽境内山林河流众多，所以河里的鱼鳖、山中的麋鹿、野猪之类的都成为高句丽人主要的肉食来源，而且山中的果子野菜也成为高句丽人民的一个饮食来源。在高句丽建国的时候，高句丽人民就已经掌握了先进的农业技术，开始以及种植一些蔬菜以及养殖一些家禽家畜之类的作为食物来源。高句丽作为我国东北地区的少数民族，大家知道咱们今天对东北人的印象就是好喝酒，实际上咱东北人的酒文化在高句丽时期就已经开始了，史书记载：高句丽人“善藏酿”，就是喜欢藏酒和酿酒，根据我们今天对于高句丽的考古资料来讲高句丽人几乎人人都爱喝酒，虽说有点夸张但是也表明酒在高句丽人民的心中也是占有很大的分量的。
高句丽人不仅善于农业、打猎、酿酒等等技术，而且还善于歌舞，隋朝时期中原地区就有“高丽妓”这个记载，唐朝时期诗仙李白曾有诗叹道：金华折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。来赞美当时高句丽的“长袖舞”，不仅如此而且考古资料还出土了大量的高句丽时期的乐器，琴、笛、箫、鼓、鈡等等弹奏的乐器，光琴的种类就有十几种，可见当时高句丽人民的精神文化也是非常先进的。
高句丽人的祭祀上也跟中原很类似，史书记载在高句丽的第一代朱蒙王死了以后，他的后代大武神王给他造了一个“东明圣王”庙来祭祀他，不仅如此高句丽还祭拜鬼神和一些天上的太阳神、月亮神等一些神灵，在天灾的时候祈求得道神的眷顾，这种原始的萨满教多神教信仰也一直在高句丽人民中扎根，更有意思的是高句丽的神中有一个被称为“箕子神”的，客观上表达了高句丽人民对于祖先的崇拜。
高句丽人的男女婚俗在当时也是很先进的，高句丽女性的妇女地位比现在有些国家可能还要高很多。史书记载高句丽男女婚嫁只需要双方情投意合即可，不需要像中原一样父母之命媒妁之言。当男女结婚之日，男方也不需要像中原一样缴纳彩礼，只需要像女方家送猪和酒就可以了，如果有女方的家人索要彩礼，那就会收到街坊四邻的耻笑。至于高句丽的上层贵族一般都是一夫多妻制，国王的后宫有王后、小后、元妃、次妃以及夫人等称谓，至于普通的高句丽百姓基本也就一夫一妻制。高句丽也有跟咱们中原类似的家中长辈死后守孝三年的习俗，这一点跟中原人很像。
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